《黄帝内经素问》卷开两篇，是中医“治未病”思想的学术源头。明代的吴昆先生明眼，亦早识得两篇一贯。他在《上古天真论》篇首注：此篇言保合天真，则能长有天命，乃上医治未病也“。又在《四气调神大论》首注：”此篇言顺于四时之气，调摄精神，亦上医治未病也”。讲得清楚不过了。我们现在猛讲“治未病”，经典论述尽在篇中。“治”字不单从“治疗”解，“未病”怎么治疗呢？应作“治理”解-“未病”状态的治理（调摄）。如何治理这个状态呢？必识“保盈持满之道，顺时御神之法”思过半矣！

“保盈持满之道，顺时[文]御神之法”两篇中各有[章]侧重又密切关联。也是[来]学习这两篇文论之“文[自]眼，这是个人在学习这[证]两篇古论中的体会。

不知持满：持满-

王冰注：“言爱精保神[书]如持盈满之器，不慎而[报]动，则倾竭天真。”张[名]志聪云：“不知持满者[中]，不慎谨也”

高士宗云：“竭精耗真[心]，则不知持满之道养身[文]，”可知，持满是一种[章]养身之道。亦可理解为[来]一种养身状态。

持满，在古代是个现成[自]词组。

持满，犹持盈。《荀子[证]·宥坐》：“ 子路 曰：‘敢问持满有道乎[书]？’ 孔子 曰：‘聪明圣知，守之[报]以愚；功被天下，守之[名]以让；勇力抚世，守之[中]以怯；富於四海，守之[心]以谦。此所谓挹而损之[文]之道也。’” 北魏 郦道元 《水经注·沁水》：“[章]五行险固，德能覆也，[来]内贡回矣，使吾暴乱，[自]则伐我难也，君子以为[证]能持满。”一言道德修[书]养或成功状态的保持，[报]一言国鼎基业的保持。[名]

中国保健协会网一段话[中]---

“持满”两字，语出中[心]医经典《内经》，意思[文]是“持着盛满水的容器[章]”，比如养生之人有如[来]端着一个盛满水的容器[自]，小心、谨慎而行。如[证]不小心，则“生命之水[书]”便会洒出一些，如果[报]经常洒出，那还会长寿[名]吗？

“持满”包含两层意义[中]：一是“持之以恒”；[心]二是“小心谨慎”。人[文]的生命长短，基本上是[章]一个常数，据研究，人[来]当可活到160岁以上[自]。但现实生活中，过去[证]是“七十古来稀”，现[书]在虽然人类寿命不断延[报]长，但活到一百岁以上[名]者仍是少数。若要保持[中]“生命之水”常满，就[心]应小心谨慎。

不时御神:时:林亿校本云:"一作解",胡澍注:"时是解非"*"解"被否定*今人郭蔼春曰:"时作"解"是*"翻旧案了*王宏图先生对张志聪依<四气调神大论>解本句为"不能四时养其神也"意,认为张注"于义欠缺"*但王未进一步说"欠缺"在何*我们再看看古注:

吴昆曰:时御神者,四[文]时调神防灾患也。

高士宗曰:不知随时御[章]神之法以养心*

笔者认为:当以张,高[来],吴三家之注为是*理[自]由:1,不能放过"不知持满,不时御神"八字;此八字非一般述[证]事,其讲的是保盈持满[书]之道,顺时御神之法*[报]2,不能孤立看待八字[名],不能孤立看待本篇([中]上古天真)*

<素问>各篇次序,王冰重新次注,多家整理,原篇目次序虽不可全窥,但就现成所见,其篇与篇之间,不少地方还是可看出一些端倪的*如本篇<上古天真>与下篇<四气调神>可谓"姊妹"篇*而识得此中联系,即可悟"精""神"之论,前后有重,"保"道,"御"法,皆在两篇,珠联璧合,其易断哉?