“体用”是中国古代哲学的一对范畴，指本体和作用。一般认为，“体”是根本的、内在的、本质的，“用”是功用的、外在的、表象的。

“本”与“用”出现较[文]早。《论语》中有关于[章]“礼之本”与“礼之用[来]”的讨论。“林放问礼[自]之本。子曰：大哉问！[证]礼，与其奢也，宁俭；[书]丧，与其易也，宁戚。[报]” 据传林放是孔子的学生[名]，他看到不少人对“礼[中]”只注重其表面现象，[心]做表面文章，而不追求[文]“礼”的本质，有一天[章]林放就去问孔子什么才[来]是“礼之本”。孔子非[自]常高兴，说：“你问得[证]太好了！礼的本质就是[书]与其奢华，不如节俭。[报]丧礼，与其追求和顺而[名]有条理，不如哀戚。”[中]《论语》还提到“有子[心]曰：礼之用，和为贵。[文]”有子就是孔子的学生[章]有若，他认为礼的功用[来]，主要体现在以和谐为[自]贵。

“体用”引入中医学领[证]域，旨在说明脏腑的本[书]体及其与生理功能的关[报]系。体指脏腑本体，用[名]指脏腑的功能。其实五[中]脏均是体阴而用阳的，[心]只是肝的体阴而用阳更[文]显得淋漓尽致而已。肝[章]的体，是指肝的本体；[来]肝的用，是指肝的功能[自]活动。肝为刚脏，以血[证]为体，以气为用，体阴[书]而用阳。肝为藏血之脏[报]，血属阴，故肝体为阴[名]；肝主疏泄，性喜条达[中]，内寄相火，主升主动[心]，故肝用为阳。

肝脏的“体阴”：

肝属阴脏的范畴，位居[文]下焦，肝肾同源，精血[章]互生，故属阴。有人认[来]为肝应属中焦而不是下[自]焦，甚至千方百计引用[证]现代解剖学来论证肝属[书]中焦，这可能与观察的[报]角度不同而已。可以认[名]为，肝之体在下焦，肝[中]之用在中焦（或在中焦[心]为主），诚如木之根在[文]地下，木之华在地上也[章]。

肝藏血，血属阴。肝藏[来]血是指肝脏具有贮藏血[自]液、防止出血和调节血[证]量的功能，故有“肝为[书]血海”之称。肝脏必须[报]依赖阴血的滋养才能发[名]挥其正常的生理作用，[中]肝为刚脏，非柔润不和[心]。

肝脏的“用阳”：

从肝的生理机能来看，[文]属厥阴风木，肝主疏泄[章]。疏，即疏通、疏导。[来]泄，即升发、发泄。肝[自]主疏泄，是指肝具有疏[证]通、舒畅、条达以保持[书]全身气机疏通畅达，通[报]而不滞，散而不郁的作[名]用。肝内寄相火，主动[中]主升，按阴阳属性而言[心]，则属于阳，故肝为阴[文]中之阳，与上焦的肺为[章]阳中之阴相对应，“肝[来]升于左，肺降于右”，[自]肝随脾升，肺随胃降，[证]脏腑气机的升降以中焦[书]脾胃为核心，脾升胃降[报]，上焦心肺气机下降，[名]下焦肝肾气机上升，维[中]持脏腑功能的正常运转[心]。

从肝的病理变化来看，[文]肝疏泄失常分为疏泄不[章]及和疏泄太过。疏泄不[来]及，肝气郁结，也常郁[自]而化火，疏泄太过则易[证]致肝火上炎，肝阳上亢[书]甚则肝风内动。肝为将[报]军之官，在志为怒，易[名]于阳亢，易于动风。肝[中]病常表现为肝阳上亢和[心]肝风内动，引起眩晕、[文]失眠、抽搐、震颤、角[章]弓反张等症状。气为阳[来]，血为阴，阳主动，阴[自]主静，因而称肝脏“体[证]阴而用阳”。

肝脏体阴而用阳的意义[书]：

从肝的治疗方法来看，[报]由于肝脏具有体阴而用[名]阳的特点，所以在临床[中]上对于肝病的治疗，“[心]用药不宜刚而宜柔，不[文]宜伐而宜和”（清·林[章]佩琴《类证治裁·卷之[来]三》）。临床治疗用药[自]上往往用滋养阴血以益[证]肝或采用凉肝、泻肝等[书]法以抑制肝气肝阳之升[报]动过度。

清·王旭高所著《西溪[名]书屋夜话录》又名《治[中]肝三十法》，全书不过[心]几百字，却对中医肝病[文]理论影响深远，程门雪[章]先生为之编纂了歌诀，[来]对临床很有指导意义：[自]“肝气肝风与肝火，三[证]者同出而异名，冲心犯[书]肺乘脾胃，夹寒夹痰多[报]异形，本虚标实为不同[名]，病杂治繁宜细究。气[中]有多余便是火，内风多[心]从火发生，阳亢上冒巅[文]顶甚，血虚旁走四肢病[章]。”

叶天士对肝有精辟的论[来]述：“肝为风木之脏，[自]因有相火内寄，体阴用[证]阳，其性刚，主动，主[书]升，全赖肾水以涵之，[报]血液以濡之，肺金清肃[名]下降之令以平之，中宫[中]敦阜之土气以培之，则[心]刚劲之质，得为柔和之[文]体，遂其条达畅茂之性[章]，何病之有”（《临证[来]指南医案·卷一》）。[自]

肝的体阴而用阳，高度概括了肝的生理病理特点和肝病的治疗方向，值得临床医生重视。