鬼臾区（鬼，读音作ěi，亦可读作kuí，就是不可读作guǐ）又作鬼容区，号大鸿。传说鬼臾区占卜、医术于一身的先贤，他由八卦演伸出三合五行，主张天地万物皆由金、木、水、火、土五种要素构成，五行相生相克，使宇宙万物循环不已。于占卜：通过五行划分星宿，依星光的昏明，流星，陨星，来推测是否祥瑞，称为占星。于医术：划分人体脏腑、经络，以生理功能的五行属性和相互关系，来解释病症的成因，并针对性的选择治疗方式。

鬼臾区是五行医学创始[文]人，传说中的上古医家[章]，擅于五行之说，为神[来]农氏后相传十世之世医[自]。鬼臾区曾佐黄帝发明[证]五行，详论脉经，于难[书]经究尽其义理，以为经[报]论。鬼臾区的后裔子孙[名]，就以其先祖所出部落[中]名称为姓氏，称鬼氏。[心]鬼氏族人皆奉鬼臾区为[文]得姓始祖。

五行学说是中国古代汉[章]族先民独创的，它光辉[来]的哲学思想，对中国科[自]学事业的发展有极重大[证]的促进作用。五行学说[书]的实质，认为世界是由[报]金、木、水、火、土五[名]种最基本物特性条件构[中]成的，自然界各种事物[心]和现象的发展、变化，[文]都是这五种不同的条件[章]不断运动和相互作用的[来]结果。

中国古代先民，上观天[自]文，下察地理，近取诸[证]身，远取诸物。根据太[书]阳、月球对地球来回寒[报]热一年十二月周期运动[名]变化的交互作用，总结[中]了一整套适合我国农业[心]生产发展的干支纪年纪[文]月历法，并发展成为融[章]入五行生克学在内，影[来]响至今的“干支纪年月[自]五行生克历法”。

五行学说采用取象比类[证]的方法，将世上万事万[书]物朴素地分为五类，在[报]五行属性的基础上，运[名]用生克制化的关系，来[中]说明和解释事物之间的[心]相互联系和变化。像阴[文]阳一样，五行之间存在[章]着相生相克的规律。相[来]生相克是任何事物不可[自]分割的两个方面。没有[证]相生，就没有任何事物[书]的发生发展，没有相克[报]，就没有事物发生发展[名]中的协调和平衡。相生[中]保证了事物发展的原动[心]力和可能性，相克保证[文]了事物发展的控制力和[章]协调性。事物之间这种[来]生中有克，克中有生，[自]相辅相成，互相为用的[证]关系，推动和维持事物[书]的不断生长、变化和发[报]展。

木，具有生发，条达的[名]特性，属东方。火，具[中]有炎热，向上的特性，[心]属南方。土，具有长养[文]、化育的特性，属中央[章]。金，具有清静、收杀[来]的特性，属西方。水，[自]具有寒冷、向下的特性[证]，属北方。

运用五行的各种特性，[书]以金木水火土为中心，[报]凡自然界中的各种现象[名]、特征、形态、功能、[中]表现等诸方面和五行中[心]某一行的特性相类似，[文]就 把它归纳于哪一行中，[章]分成五类，在五行属性[来]的基础上分门别类作系[自]统归纳，将各种纷繁复[证]杂的现象理出五行规律[书]，从而可以说明各类之[报]间的联系及变化关系。[名]

史书记载：

唐，王冰住《素问》黄[中]帝问于鬼臾区所答：“[心]臣积考太始天元册文曰[文]”时指出：“鬼臾区十[章]世祖始诵而行之，此太[来]古占候灵文，洎乎伏义[自]之时，巳镌诸王版，命[证]曰册文”由此可知鬼臾[书]区其人，当系神农氏后[报]相传十世之世医。

《史记·封禅书》记载[名]：“宝鼎宛朐，问于鬼[中]臾区”又曰：“鬼臾区[心]号大鸿，死葬雍，故鸿[文]冢是也。”

《史记·孝武本纪》：[章]“黄帝得宝鼎宛朐，问[来]于鬼臾区。区对曰：‘[自]黄帝得宝鼎神策，是岁[证]己酉朔旦冬至，得天之[书]纪，终而复始。’”

《汉书·艺文志·兵阴阳》有《鬼容区》三篇，颜师古注曰：“即鬼臾区也。”