‘阴阳交并’这种说法是对热病过程中表里俱实不同状态的诊断用语。热病表里俱实，出现一方面偏盛的状态，且表里交互作用的叫做‘交’，之后或在表或在里如能恢复，而另一方也随之而解的叫做‘并’。

‘阴交’是指里实较盛[文]，已经出现汗出但脉象[章]还是躁盛的情况。如果[来]开始的症状与阴交一样[自]，但得汗后脉象逐渐平[证]静的，叫‘并阳’，是[书]因为突出的里证消散后[报]轻微的表病也随之消散[名]。

‘阳交’是指表实较重[中]，脉象躁盛而无汗出；[心]如果开始的症状与阳交[文]一样，但后面出现汗出[章]热泄的，叫‘并阴’。[来]是因为突出的表证解除[自]后轻微的里证也随之解[证]除。

所以病至‘交’的状态[书]多危重，而到‘并’的[报]状态则易向愈。

《脉经》说∶热病已得[名]汗而脉尚躁盛，此阴脉[中]之极也，死；其得汗而[心]脉静者，生也。（‘其[文]得汗而脉静者’一句中[章]，“得”字前面当有“[来]复”字。《脉经》热病[自]烦已而汗，脉当静。太[证]阳病脉反躁盛者，是阴[书]阳交，死；复得汗，脉[报]静者，生。又说∶热病[名]已得汗，脉尚躁盛，大[中]热，汗之虽不汗出，若[心]衄，是谓并阳，故活。[文]都说的是‘复汗’。）[章]这是说的‘阴交’和‘[来]并阳’两种情况。又说[自]∶热病脉常（各本“常[证]”作“尚”，是传抄错[书]误）躁盛，而不得汗者[报]，此阳脉之极也，死；[名]脉躁盛，得汗出者，生[中]也。这是说‘阳交’与[心]‘并阴’两种情况。这[文]里说的‘阴极’指里实[章]盛，‘阳极’指表实盛[来]。大概来说表里俱实之[自]症，不是出现‘交’就[证]是出现‘并’的情况，[书]不‘并’则‘交’，死[报]生关头，易如反掌。

《史记·仓公传》脉法[名]说∶热病阴阳交者死。[中]切之不交，并阴。并阴[心]者，脉顺清而愈。其热[文]虽未尽，犹活也。解读[章]仓公的“不交”“并阴[来]”四字，就知道其间变[自]化难以意料。诊断‘交[证]’的方法，又会因是否[书]出现‘并’的状况而预[报]后不同，相关的各种病[名]证在《脉经》中有记载[中]，可参考。这都是诊查[心]判断死生的紧要之处，[文]一定要深入探究。（‘[章]复得汗’是讲出现汗出[来]的症状，不是说治法中[自]的汗法，所以有虽用的[证]下法而患者却出现汗出[书]而病解的。）《素问》[报]中没有阴阳交并的说法[名]，却有类似的描述，并[中]且记述的都是‘阴交’[心]证，没有谈到‘阳交’[文]证。阴阳交是统称，就[章]象男子阴易、女之阳易[来]，统称阴阳易一样。

出自《研经言》

原文：阴阳交并，二者乃热病表里俱实者之诊法也。其表里俱实，而复相连互曰交，续自厘清曰并。阴交者，里实较盛，故已得汗，而脉尚躁盛；并阳则初似阴交，而复得汗，脉渐静，以里散表解也。阳交者，表实较盛，故脉常躁盛而不得汗；并阴则初似阳交，而一得汗散热即泄，以表解里微也。故交者皆死，并者皆生。《脉经》曰∶热病已得汗而脉尚躁盛，此阴脉之极也，死；其得汗而脉静者，生也。（“得”上当有“复”字。《脉经》热病烦已而汗，脉当静。太阳病脉反躁盛者，是阴阳交，死；复得汗，脉静者，生。又曰∶热病已得汗，脉尚躁盛，大热，汗之虽不汗出，若衄，是谓并阳，故活。皆言复汗也。）此合阴交与并阳言之。又曰∶热病脉常（各本“常”作“尚”涉上而误）躁盛，而不得汗者，此阳脉之极也，死；脉躁盛，得汗出者，生也。此合阳交与并阴言之。阴极阳极，即里实盛表实盛之谓。大抵表里俱实之症，不交则并，不并则交，死生之关，捷于反掌。《史记·仓公传》脉法曰∶热病阴阳交者死。切之不交，并阴。并阴者，脉顺清而愈。其热虽未尽，犹活也。绎仓公“不交”“并阴”四字，则知其转易间难逆料矣。诊交之法，又有进退，诸证在《脉经》中。此皆诊决死生之要，切宜究之。（复得汗以症言，非以治言，故有下之而始得汗者。）《素问》所言，实止是阴交，于阳交无涉。统称阴阳交者，犹男子阴易、女之阳易，统称阴阳易也。