导读：何老的这篇文章不像是执笔写就的，倒像是跟我们中医后学聊天时的殷殷心语，他说：“精者，指重症、大病能挽狂澜于既倒，我用二三十剂、五六十剂能治的难症，他能用三五剂即起沉疴，这才叫精。”这标准下得有点高啊，“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”

诊余漫录

平时与师友、徙生谈及[文]中医、中医学术者，常[章]就学习中医、探讨中医[来]、中医前景发展等议论[自]问答。余对此之见解，[证]大约言之。

易学难精话中医

有说“中医比西医难学[书]，你为何说易学？”答[报]曰：“易学者，指知之[名]一般。有诵汤头歌、药[中]性赋，练熟若干名家方[心]，记熟脉诀，亦可以悬[文]壶治病。何难之有？古[章]医人有以此等方法来学[来]医行医者确实并不乏人[自]。即就现时而论，学校[证]结业、家传师授、自学[书]成才多途径培养之中医[报]后秀数亦不少。亦均治[名]病应诊，为人民服务，[中]故曰易学。”

“难精”者，乃指“做[心]到老，学到老，学到老[文]，学不了。”“学不了[章]”的也就是这门中医学[来]。我古稀之年，行医半[自]世纪，不敢言已精，实[证]是一般而已。

精者，指重症、大病能[书]挽狂澜于既倒，我用二[报]三十剂、五六十剂能治[名]的难症，他能用三五剂[中]即起沉疴，这才叫“精[心]”。这“精”字是不那[文]么容易承担的。历代医[章]界名方精论，运用千万[来]遍，其效显箸者，是医[自]界之“精品”。据说近[证]贤某名医治外国病人输[书]卵管阻塞，用《素问》[报]四乌贼骨一芦茹丸而获[名]效，如果他不是精通整[中]篇《腹中论》以及有关[心]的学问，并深切理解，[文]是万万难以做到的，这[章]确是“精”。要达到精[来]是难的，但要力争。中[自]医学术的精，要以中医[证]学理论特色指导下才能[书]真正体现。中医学之任[报]何研究，必须在中医理[名]论特色指导下，才最有[中]可能揭示规律，取得建[心]树，才能称得上精。

束书不观，游谈无根

苏东坡说：“束书不观[文]，游谈无根。”意思是[章]说将书籍搁置不去读它[来]，那么交游谈叙时就没[自]有根据。做医生也是如[证]此。我曾于某地听甲医[书]指议乙医处方曰：“这[报]是什么方子？又是麦冬[名]，又是桂枝，又是干姜[中]，又是阿胶，又是麻仁[心]，又是人参，杂七杂八[文]。”云云，余索方审视[章]之，乙医方乃治脉结代[来]，心动悸之炙甘草汤也[自]。孙思邈说：“学者必[证]须博极医源，精勤不倦[书]，不得道听途说，而言[报]医道已了，深自误也。[名]”若甲医者即有所欠缺[中]，就有些“束书不观，[心]游谈无根”了。余常以[文]此例子劝教后来诸君。[章]对应读的中医书籍，要[来]读。要有一定的理解，[自]然后深入探索，不可浮[证]光掠影。治学若缺乏决[书]心，没有恒心，懒散随[报]便，或盲目自满，就会[名]“开口动手便错”。甲[中]医就是很典型的例子。[心]

“学然后知不足”，越[文]学才觉得自己不够。我[章]中华文明古国，传统的[来]学习方法是“心到、眼[自]到、口到”。学文、学[证]医，乃致学手艺，无不[书]以此为收效速，易记忆[报]的好方法。韩愈说“手[名]披目视，口咏其言，心[中]惟其义”意即在读书时[心]，一面手翻书页，眼看[文]口诵，一面心中思考或[章]是动手扎记。久而久之[来]，基本功就渐渐坚实了[自]。

不信人间有古今

宋人有首诗说：“旧学[证]商量加邃密，新知培养[书]转深沉，却愁说到无言[报]处，不信人间有古今。[名]”大意是说：已经得到[中]的知识经过互相讨论、[心]商酌，就更能精邃深远[文]，对于新的知识就更加[章]深刻沉实，当探索到难[来]于用言语表达的精微之[自]处，那么可以相信，今[证]古学者的领略，其精神[书]可以相通，就没有什么[报]区别，其认识也归于一[名]致。中医学术是一门独[中]立存在数千百年的学科[心]，有其精深的理论和实[文]践的主体内容。历代既[章]有诸子蜂起，百家争鸣[来]，也都有不断的精辟发[自]现和提高。当今仍在不[证]断互相促进，不断提高[书]。例如针灸经穴的厘定[报]统一，中药四性可用元[名]素定量，中医中药对肿[中]瘤、中风等的显著治效[心]等等，数十百种科研实[文]践得到一认致识，肯定[章]其学术内容与价值，就[来]可以说明。

就中医本身而言，要继承发扬，要按中医本身的规律去发展它，不能离开这一点。否则只抓住了一病一方一药，那必然渐渐离开了中医本身理论规律的特色，就不成其为一门独立学科了。