导读：刘蔚楚，广东香山（今中山）人，著有《遇安斋证治丛录》。1920年代初期，河北张锡纯、江西陆晋笙、江苏杨如侯、广东刘蔚楚同负盛名，被称为当时全国“四大名医”。张锡纯在其代表作《医学衷中参西录》中曾多次提到刘蔚楚及其著作《遇安斋证治丛录》。

原文

迪氏生命之解释批按凡[文]生物必有生命，此常人[章]所共知。然生命二字，[来]果何解乎？自来哲学家[自]、科学家、生物学家及[证]医学诸家，欲用科学术[书]语，思索而研究之者多[报]矣。然彼此意见分歧，[名]莫衷一是。故生命之解[中]释，有数说焉。而大要[心]可分三派，此三派之思[文]想，均能不为宗教之神[章]秘所闭锢。试举各派代[来]表人物及其学说，分述[自]如左。

（一）英儒斯宾塞Sp[证]encer氏 解释生命之意曰：生命[书]云者，并行连续而发生[报]之内部的复杂变化。互[名]相一致对于外界环境，[中]恰能顺应之谓也。此定[心]义中所揭特质，乃谓生[文]命由内部复杂之理化现[章]象，发现生命。

（二）德国著名生理学[来]者黑克尔Hegel氏[自] 有言曰：凡物质无精神[证]则不能存在运动，精神[书]无物质亦不能存在运动[报]。物质与精神，与宇宙[名]精神之二基本性。将基[中]本性扩充之，则更表现[心]其可感受可思考之无限[文]实体，此即所谓活力也[章]。此定义略说有了活力[来]，始有生命现象。

（三）英国赫胥黎Hu[自]xloy氏之论调 谓生命为有组织之原，[证]而非其结果。此说虽流[书]于空泛，然确有根据以[报]证明之。试取动物界之[名]根足虫类，置于强度显[中]微镜下检视之，必不能[心]见其有构造以及组织之[文]物。顾此种动物，虽无[章]构造无定形部分，而有[来]生活体需要之物质。并[自]有制出精巧美丽，和具[证]数学的规划之外壳。如[书]此妙能，殆寓有深意于[报]其中焉。

医者保全人生命者也，[名]诚不可不知生命之解释[中]。以上三说皆极精，但[心]学说在于各科。则各科[文]根据不同，上三说皆属[章]哲理。说有生命之原因[来]，未尽是医科之观念，[自]仍是解释何以有生命之[证]前题。若医科说生命是[书]注重心脏，常使之回环[报]运动，力能健全其躯壳[名]。而生命藉以寄存是说[中]也。医科之解释应如此[心]。而医术之功用，亦在[文]此矣。内经云：中焦受[章]气取汁，变化而赤，是[来]谓血，以奉生身。身生[自]即命全，中与西其揆一[证]也。

译文

世人皆知，任何生物都[书]有生命。然而“生命”[报]二字，究竟如何理解呢[名]？哲学家、科学家、生[中]物学家及医学家等不同[心]领域都做了大量的思考[文]研究，寄希望于用科学[章]术语来解释“生命”二[来]字，然而彼此之间各抒[自]己见，并没有达成统一[证]。对于生命的解释，大[书]抵有三派，且均没有被[报]宗教神学所禁锢。现就[名]这三派的代表人物及其[中]学说叙述如下：

英国学者哲学家斯宾塞[心]认为：生命是一种连续[文]不断发生于内部的复杂[章]变化过程，以顺应外界[来]环境。此所揭示了生命[自]的内部复杂理化变化，[证]由此产生了生命。

德国著名生理学家黑克[书]尔则认为：凡是物质都[报]是没有精神灵魂的，是[名]不能运动变化的。相反[中]，精神也是无物质的，[心]亦不能运动变化。物质[文]与精神是宇宙中的两种[章]基本特性。将二者加以[来]延伸结合，便就是可以[自]感知、思考的生命体。[证]这种对生命的定义较斯[书]宾塞更进一步，由此便[报]开始有了生命现象。

英国生物学家赫胥黎则[名]认为：物质结构是生命[中]产生的基本，而并非生[心]命产生物质结构。该观[文]点虽有些泛泛，但却是[章]有证可循。拿虫类来说[来]，将其置于高倍显微镜[自]下观察，并不能看到其[证]具体的构造及组织，即[书]便如此，其已经具备了[报]生物体所需的物质。并[名]且进化出了精美及规则[中]的几何外形。如此精妙[心]，大概就是其中寓意吧[文]。

医生的职责是保护人类[章]生命健康的，确实更应[来]该知道对于生命的解释[自]。以上三派学说都很精[证]辟，但都是以自身所研[书]究的领域作为出发点，[报]属于哲学范畴。生命活[名]动并非只是医学概念，[中]它仍然是解释为什么有[心]生命活动的前提。好比[文]医学谈生命，注重心脏[章]功能的血液循环，以维[来]持人体躯体活动，此为[自]生命活动的基础依靠。[证]医学就应该这样解释生[书]命。而医学的治疗作用[报]，就在于此。《黄帝内[名]经》说：中焦受气取汁[中]，变化而赤，是谓血。[心]以维持人体活动，此即[文]为生命。中西医对此的[章]认识都是一致的。

按语

不同的科学领域，对“生命”有着不同的解释认识，都是以自身所研究的领域作为出发点来研究的。作为医生，对生命的的理解更应该从生物体的功能活动出发，这也是医学治疗目的所在。