我中华医学实为中国古文化中最重要之一种，历经数年载之演变，早有卓越之成就。中国上古之医术，原基於先民原始生活之实际需要，由自然启发而成，其内容浩涵如海，实为我民族生命之学也。

中国医学源流，本一脉[文]相承，前后并无间断，[章]但由历朝医政制度之变[来]迁，医术之进展，学理[自]之创获，社会风气之转[证]移，故流派分岐，各有[书]所长。但亦有庸者审证[报]不明，泥古不化，每以[名]臆说己见欺人或挟秘自[中]炫，以讹传讹，医家之[心]道渐至不明，真理反晦[文]而不显。本文谨就中医[章]诊断学中「脉诊」一项[来]做深入之研讨。

切脉诊断之法，源自「[自]黄帝内经」：素问「脉[证]要精微论」，论及诊法[书]及脉理说明。「平人气[报]象论」，有最详尽之脉[名]义论述。「玉机真藏论[中]」则说明四时之脉理变[心]化及由脉论病。「三部[文]九候论」，说脉之部位[章]。「通评虚实论」，据[来]脉象论断生死。上古之[自]脉法以全身之三九候决[证]生死。以人迎、寸口、[书]趺阳脉诊而诊之。内经[报]仅有寸口气口之名，并[名]无尺寸为三部之义。至[中]「难经十始发明独取寸[心]口之诊法，创立关尺之[文]别，但无左右脏腑分配[章]之说。至叔和一代，始[来]立左心小肠肝胆肾，右[自]肺大肠脾肾命门之说，[证]切脉之学，遂臻完备。[书]

自「素」「难」，「伤[报]寒论」而下，虽有诊脉[名]治病之法，并未明确发[中]明脉诊之理，凭脉以审[心]证，而未沟脉诊之法，[文]叔和根据素难之说，参[章]考古代脉法，著「脉经[来]」十卷，此为第一部讲[自]求脉法之书，此书内敍[证]及阴阳**** ，表裏虚实三部九候，[书]二十四脉等以五脏六腑[报]三焦四时之变，理论纲[名]目条理而不紊，使後世[中]学者由外以知内，视死[心]而别生，颇为详尽。然[文]其脉法，则甚为死板拘[章]泥，以为某病当见某脉[来]，某脉当见某病，繁琐[自]有余而实用不足，不免[证]有泥脉以和病之嫌。但[书]不论如何，此十卷脉经[报]，确为旷古之伟大发明[名]，据徐灵胎所言：「王[中]叔和着脉经，分门别类[心]，条分缕断，其原亦本[文]内经，而汉以後之说，[章]一无所遗，其滙集群言[来]，使後世有所尊循，亦[自]不可少力之作也。」实[证]中肯之论也。

然后世又见「王叔和脉[书]诀」，乃他人假托叔和[报]之名而作也，朱熹谓俗[名]传之「脉诀」，辞意鄙[中]浅，非叔和本意，但以[心]其显浅，医家入门偏热[文]是书，自立七表八里九[章]道之名，似通非通，脉[来]理之精义因而转晦。代[自]代流传，遂仅余粗略之[证]论廓，脉诊之精华尽失[书]，为人师者心中固已茫[报]茫，而学者更加无所适[名]从，以致「脉学」一道[中]逐渐失传。真理因而不[心]明，人皆视「脉学」为[文]虚无之谈而鄙之。循环[章]以下，医者不得不致力[来]於辨证之法。临床诊病[自]之时皆以病者口述之证[证]状及体态神色为主，眼[书]中所见，耳中所闻，仅[报]为表面之「象」。其真[名]假难论，体内复杂之病[中]理不明，发病之根源难[心]寻。治疗之法不免局限[文]於症状之解除，因而无[章]法澈底根本治疗。病者[来]之患虽然暂愈，而病根[自]未除，必反覆发作，不[证]得尽愈矣!

然若医者能尽知脉理，[书]临床施治之时，手下三[报]指，左右细寻，郎立刻[名]能洞悉病者五脏之腑寒[中]热虚实之情。处方之际[心]，依据脉理所示，必能[文]全面掌握病况之来龙去[章]脉，本、标，先，后，[来]而加以整体之治疗。不[自]但使病情立退，而全身[证]之健康得以渐复。此为[书]「正本清源」，除病务[报]尽之法，亦为我中华医[名]学精华之所在，远胜西[中]法局部症状治疗之弊，[心]不知脉者，何能为之?[文]

因之「脉诊」之学，实为中医四诊最最精要之一门，为医者不可不潜心研究，以求精专。