云南省首位国医大师张震老先生全身心致力于中医临床研究工作，其探索和继承古今前辈诸家学说，重视辨证论治、辨病和辨证相结合，提出了系列的学术见解和新理论，以《黄帝内经》中“疏其血气，令其调达，而至平和”为主导思想，开创云岭“张氏疏调学派”。 90岁高龄的国医大师张震是我国中医证候学的先驱，云南省中医中药研究院和《云南中医中药杂志》的创始人，他如此高龄仍思维敏捷、条理清楚，在交谈、报告中英文信手拈来的使用，不仅让人大呼过瘾，足见其功底深厚，也让人对张老养生之道赞叹不已。

张老认为：中医学理论[文]是先贤们在中华文化背[章]景下，融入古代哲学思[来]想和自然与人文知识 ，通过漫长的医疗实践[自]，获得了大量的感性认[证]识，经过由感性到理性[书]认识的“心悟”历程，[报]寻出相应的规律，形成[名]系列的概念，构成相应[中]的理论体系。疏调学派[心]的创立可见一斑，张老[文]认为调理情志是疏调气[章]机的重要方法之一，如[来]果能保持心情的柔和舒[自]畅，使身心处于一种平[证]和的状态，对人体健康[书]极为有利，是养生之道[报]。由此可见，疏条气机[名]的养生思想赋予了张老[中]健康的身心、精彩的人[心]生。张老倡导统一与平[文]衡理论，认为人与自然[章]界息息相关，人的生命[来]活动在相当程度上受自[自]然力量的支配和影响；[证]其次，人与社会环境的[书]统一，张老认为正常情[报]况下人处于动态平衡之[名]中，平衡被打破则易患[中]病，“无思想之患，以[心]恬愉为务，以自得为功[文]，形体不敝，精神不散[章]，亦可以百岁”即是。[来]

张老除了对中医经典及[自]诸家学说有较多研究，[证]造诣深厚外，对傣医理[书]论也做了深入的比较学[报]研究。

在傣族医学中，“四塔[名]”、“五蕴”学说是傣[中]族医学、药学的基础理[心]论，是傣医在漫长的历[文]史长河中防病治病的经[章]验总结。傣医中的“四[来]塔”源于佛经的“四塔[自]”，是指风、火、水、[证]土这四塔，它们是构成[书]世界万物的物质要素，[报]也是构成人体生命的四[名]种物质生机。“四塔”[中]既是形成生命的物质基[心]础，又是使人生病的主[文]要因素。“四塔”不调[章]人体就会受到有害健康[来]的因素干扰、侵害，使[自]肌体受损。 “五蕴”是指“色蕴”[证]、“受蕴”、“想蕴”[书]、“行蕴”、“识蕴”[报]。人体里的“五蕴”，[名]就像照射大地的阳光一[中]样，照射着人体的各个[心]部位；又像蜘蛛网那样[文]，交织在人体的各个组[章]织之间，使人体各个组[来]织形成相互联系的整体[自]。“五蕴”随生命的形[证]成而形成，随生命的成[书]长而成长。古傣医用《[报]佛经》的“五蕴”来解[名]释人体组织与心理、生[中]理特点以及各种病症。[心]人的出生、成长、衰老[文]以及各种疾病都与“五[章]蕴”有关。这与中医学[来]的气血梳调理论具有相[自]似性。

张老在《中医实践领悟[证]与研究心得》傣医理论[书]的比较研究中有“……[报]‘五蕴’、‘四塔’和[名]小虫（Nuan）等共[中]同构成，每种组织各有[心]所司，互相配合，共同[文]参与生命活动。”他认[章]为，与人体生命活动和[来]健康状况密切相关的根[自]本因素有四，称为“四[证]元素”即“四塔”(T[书]adudanshi)[报]，亦即四种最基本的物[名]质要素。计有“风”([中]傣语Lon,Talo[心]n；巴利语Wayou[文]，Wayouta)，[章]“火”(傣语称Hua[来]i，Tahuai；巴[自]利语Diezhuot[证]a， Diezhuotah[书]ui)，“水”(傣N[报]an， Tanan；巴Apa[名]o，Apaota)，[中]“土”（傣Lin，T[心]alin；巴Pota[文]nen， Potaenta)[章]。整个自然界包括人体[来]在内均由此四种元素构[自]成，当风火水土四者维[证]持平衡与和谐是则风调[书]雨顺，气候正常，万物[报]生长发育成熟而欣欣向[名]荣，人体健康。反之，[中]则气候反常，万物生长[心]发育受影响，人畜生病[文]乃至死亡。

上古先民抗御严酷的自然环境，调整体力，抗御、防治疾病，为的也是以颐养身心、增强体质、预防疾病、延年益寿为目的。《黄帝内经·素问》中有记载“气血不顺百病生”的句子。所谓的气血，就是支配内脏的一种能量，而这种能量若流动混乱，就会引起各种疾病。张老作为疏调学派创始人，他认为“气聚则生，气散则亡”，人要养生必须养好自身的气，注重身体阴阳平衡，阴平阳秘。这也充分表明传统医药学在中华民族历史进程中相互交流，相互影响，此与傣医理论的四塔五蕴理论中对人体的健康论述多有相似之处。可见，傣族医药学亦是祖国医学宝库中的一份珍贵宝藏。