北京中医药大学贾春华教授主编的《中医学——一个隐喻的世界》一书，单论书名就值得细细玩味。这书名一则大，一则新。“大”自是指其所论内容之范围“中医学”甚大。全书不过二百页，是一本小书。但以小书论大题，非徒巨著之节略，疾病、学派之清单也。乃是因其中医全貌了然于胸，厚积薄发。著小书意在通俗，不论中医全貌，而识中医之真知灼见。另一要点“新”在于“隐喻”这一事物。隐喻与中医所言之“援物比类”“象思维”相似，而更为系统深入。

以余鄙见，中医语言的[文]隐喻研究提起了一个被[章]中医学界忽视已久的重[来]要问题——在肉眼不察[自]的身体内部，中医理论[证]让我们看见了什么，他[书]又是如何让我们看见的[报]？绪论“中医语言描绘[名]了一幅人体的隐喻世界[中]”的一系列发问，便是[心]对该书的简言点题，即[文]从中医内部的具体理论[章]或者现象如五行、藏象[来]、气血津液、病因病机[自]、治则治法、中药方剂[证]等出发，分析这些理论[书]或现象是如何借助隐喻[报]的认知手段被认识和建[名]构的。这本书不仅指出[中]了隐喻在中医理论建构[心]的基本作用，更重要的[文]是提供了该理论是如何[章]被建构一个合理方案。[来]换而言之，他是对中医[自]理论本源的探究。

历来中医界汲汲于中医[证]理论本源之探究者可谓[书]不胜枚举，而医理之至[报]真名言亦可谓汗牛充栋[名]。然此书借隐喻洞见中[中]医理论本源，较之前人[心]，不可谓不新。然做学[文]问不唯求新，必要以求[章]至真至信之理为首，只[来]以五行为例便可见贾春[自]华治学求真之志。顾颉[证]刚说：“五行是中国人[书]的思维律。”这种思维[报]律是用取象比类制定的[名]，此论断已无异议。然[中]此论断之下潜藏的论证[心]方法，似乎历来总是枚[文]举各种事例循环着五行[章]与取象比类的相互引证[来]。但是这里却展示了五[自]行是取什么象，又是如[证]何比类的。贾春华认为[书]五行，乃至藏象、气血[报]津液、病因病机、治则[名]治法、中药方剂等，是[中]人们借自身身体感知日[心]常生活的生物、物理、[文]化学经验的再加工。此[章]种再加工中象不是事物[来]本身，而是被感知的事[自]物的部分特征。或具体[证]而言，水这一事物不是[书]水本身，而是流动的事[报]物、是寒冷的事物、是[名]安静的事物……这些水[中]的特征被中医用来描述[心]身体内部看不见的“水[文]”，这便是中医学的“[章]取象”。至于“比类”[来]，则远不如我原来了解[自]的那样简单，贾春华借[证]用了一个名为隐喻结构[书]理论的理论来阐释中医[报]学的“比类”，这个隐[名]喻结构理论的要点就是[中]在以象喻象时，人遵循[心]了象和象对称的特殊规[文]律。试想一下我们是怎[章]么认识五脏相克的呢？[来]他是把五材相克的结构[自]关系完整地映射到五脏[证]上，这就是象与象的对[书]称映射。此种隐喻的中[报]医学语言的特征就是取[名]象比类的内涵。推究而[中]论，一门学科的语言实[心]际上就是一门学科的受[文]盛之体，通过研究中医[章]语言之至理，来彰显中[来]医学科之至理，此即谓[自]“删繁就简三秋树，标[证]新立异二月花”之意。[书]

医学的问题是没有穷尽的，然而医学的方法确是有限的；对医学的探究道路是多元的，然而医学的目的确是单纯的；医学的本体是关于生老病死的情与理，中医学自始至终就笃行此道。言为心声，若要领悟中医学的核心，如何能荒废其语言研究。因此，《中医学——一个隐喻的世界》之于中医语言研究实乃开山之作。（李建国 北京弘医书苑）