鬼臾区(guǐ yú qū)：又作鬼容区，号大鸿。传说上古医家，黄帝臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。

《史记·封禅书》：“[文]黄帝得宝鼎，宛朐问于[章]鬼臾区。”又曰：“鬼[来]臾区号大鸿，死葬雍，[自]故鸿冢是也。”《史记[证]·孝武本纪》：“黄帝[书]得宝鼎宛朐，问于鬼臾[报]区。区对曰：‘黄帝得[名]宝鼎神策，是岁己酉朔[中]旦冬至，得天之纪，终[心]而复始。’”《汉书·[文]艺文志·兵阴阳》有《[章]鬼容区》三篇，颜师古[来]注曰：“即鬼臾区也。[自]”

唐，王冰住《素问》黄[证]帝问于鬼臾区所答：“[书]臣积考太始天元册文曰[报]”时指出：“鬼臾区十[名]世祖始诵而行之，此太[中]古占候灵文，洎乎伏义[心]之时，巳镌诸王版，命[文]曰册文”由此可知鬼臾[章]区其人，当系神农氏后[来]相传十世之世医。

《素问·天元纪大论篇[自]》中

黄帝问曰：天有五行御[证]五位，以生寒暑燥湿风[书]。人有五脏化五气，以[报]生喜怒思忧恐。论言五[名]运相袭，而皆治之，终[中]期之日，周而复始，余[心]已知之矣。愿闻其与三[文]阴三阳之候奈何合之？[章]

鬼臾区稽首再拜对曰：[来]昭乎哉问也。夫五运阴[自]阳者，天地之道也，万[证]物之纲纪，变化之父母[书]，生杀之本始，神明之[报]府也，可不通乎。故物[名]生谓之化，物极谓之变[中]；阴阳不测谓之神；神[心]用无方，谓之圣。夫变[文]化之为用也，在天为玄[章]，在人为道，在地为化[来]，化生五味，道生智，[自]玄生神。神在天为风，[证]在地为木；在天为热，[书]在地为火；在天为湿，[报]在地为土；在天为燥，[名]在地为金；在天为寒，[中]在地为水。故在天为气[心]，在地成形，形气相感[文]，而化生万物矣。然天[章]地者，万物之上下也。[来]左右者，阴阳之道路也[自]。水火者，阴阳之征兆[证]也。金木者，生长之终[书]始也。气有多少，形有[报]盛衰，上下相召，而损[名]益彰矣。

帝曰：愿闻五运之主时[中]也如何？

鬼臾区曰：五气运行，[心]各终期日，非独主时也[文]。

帝曰：请问其所谓也。[章]

鬼臾区曰：臣稽考太始[来]天元册文曰：太虚廖廓[自]，肇基化元，万物资始[证]，五运终天，布气真灵[书]，总统坤元，九星悬朗[报]，七曜周旋。曰阴曰阳[名]，曰柔曰刚，幽显既位[中]，寒暑弛张，生生化化[心]，品物咸章，臣斯十世[文]，此之谓也。

帝曰：善。何谓气有多[章]少，形有盛衰？

鬼臾区曰：阴阳之气，[来]各有多少，故曰三阴三[自]阳也。形有盛衰，谓五[证]行之治，各有太过不及[书]也。故其始也，有余而[报]往，不足随之；不足而[名]往，有余从之。知迎知[中]随，气可与期。应天为[心]天符，承岁为岁直，三[文]合为治。

著名医生聂文涛认为，《黄帝内经》传递了中华民族的文化信息。《素问·天元纪大论篇》介绍的是鬼臾区回答黄帝关于运气学说的一些重要提问。这种精神上的依托表明，古人相信鬼臾区可以称之为运气学之祖。学术地位仅次于岐伯。