程祖培学术见解：
先生之学术见解，类多[文]陈氏遗规。今将先生平[章]日所讲授者，介绍如下[来]：
一、四字伤寒
（一）寒邪初侵，只到[自]化。
（二）病久，则到气。[证]如伤寒论云：“太阳病[书]，下之后，其气上冲者[报]，可与桂枝汤；方用前[名]法，若不上冲者，不得[中]与之。”（太阳上篇第[心]15条）
（三）病重，则到经。[文]所谓筋惕肉瞤者是。
（四）更重，则到脉。[章]如伤寒论云：“太阳病[来]未解，脉阴阳俱停。”[自]（太阳中篇第94条）[证]。此则涉及脏腑，而连[书]系到金匮。
二、伤寒与杂病之传变[报]
伤寒之终始，是厥阴与[名]太阳。
金匮之变衍，在经络与[中]脏腑。
此二句，包括伤寒与金[心]匮。
厥阴为终，太阳为始。[文]何以厥阴在前？以春为[章]风，厥阴属风木，故以[来]风气为先。此指无病时[自]六经之顺行；有病时则[证]逆行，自太阳始，到厥[书]阴终。
三、伤寒与寒伤
（一）寒邪与人：伤寒[报]者，人自伤于寒，六经[名]依次传变，故其关键在[中]传经。
寒伤者，寒自伤于人，[心]所谓寒伤，陈修园主之[文]最力，陈乃承张隐庵之[章]说，盖其最心折于钱塘[来]张氏也。
（二）传经：伤寒由经[自]传，经传则传，经不传[证]则不传，主动在经。《[书]伤寒论》云：“太阳病[报]，头痛至七日以上自愈[名]者，以行其经尽故也。[中]若欲作再经者，针足阳[心]明，使经不传，则愈。[文]”（太阳上篇第8条）[章]
（三）之为病：六经皆[来]有“之为病”，着一之[自]字，是史家大书特书的[证]笔法。太阳之为病，之[书]字紧跟太阳，则太阳自[报]开其肩，引邪入门，其[名]弦外之音，于此可见。[中]然则“太阳之为病，脉[心]浮，头项强痛而恶寒。[文]”乃机体自作自为，其[章]义殆有如裸身以迎风露[来]，招寒而入，所谓“冬[自]不藏精，春必病温”、[证]“冬伤于寒，春必病温[书]”者，可与此互参。
四、中风与风中
《伤寒论》之中风与前[报]条义同，是人为的。如[名]汽船撞石，由于自己不[中]善将护，自为引致风邪[心]。 金匮之中风，实际是风[文]中，乃风之中于人，故[章]不论体质好，亦能变起[来]仓卒。如肥壮之人，或[自]营养太过者，亦竟有中[证]风之患，此所谢猝病。[书]如以石撞船，防护不易[报]，亦即“客气邪风，中[名]人多死”者也。
五、顺逆
中医左肝右脾，其部位[中]之解释，亦有一说，如[心]对席而坐，相值握手，[文]则对方之左右，适与我[章]相反，故肝脾不能以机[来]械之方隅言。
又如医学上顺逆一词，[自]亦须视时地面论，人处[证]天地问，脚向下，头朝[书]天，固为顺。然以孕产[报]为例，人自母胎出腹时[名]，头向下，脚后出，则[中]谓之顺产。
此顺逆结合时地等具体[心]情况，从全面来看待也[文]。六经：之终始；其平[章]时与病时之顺逆，亦如[来]此。
六、伤寒金匮之主题
（一）五行六气：伤寒[自]猝病论，所述不止六气[证]，亦有五行。
伤寒以六气为主，金匮[书]以五行为主。
（二）脏真：金匮之论[报]点，在于脏真，脏真以[名]五行为本，所谓“脏真[中]通于心”，“脏真通于[心]脾”等。肺以金为脏真[文]，肝以木为脏真，类此[章]，即五行之气化，亦即[来]五行之真。病邪侵入，[自]先化后气。
脏真与真脏不同，所谓[证]“真脏脉现”者，现予[书]脉，即为真脏。
（三）三阳二阴：五行[报]即五气，金匮之五气，[名]即三阳二阴，心为阳中[中]之太阳，肝为阳中之少[心]阳，肺为阳中之太阴，[文]此属三阳；脾为阴中之[章]至阴，肾为阴中之少阴[来]，此属二阴。
金匮以三阳二阴为主，[自]伤寒以三阳三阴为主。[证]
七、三阴三阳之性属
（一）经义：三阳——[书]太阳为父。二阳——阳[报]明为卫。一阳——少阳[名]为纪。
三阴——太阴为母。二[中]阴——少阴为难。一阴[心]——厥阴为独使。
三阳三阴之运行：由太[文]阳至厥阴。
（二）新解：太阳之气[章]化，不仅总督诸阳，亦[来]且包括六经，故最大，[自]称为巨阳。因此，三阳[证]为父，其象乾，性刚。[书]
太阴禀坤之德，性柔，[报]得土之气，属土。三阴[名]为母，培养万物之谓也[中]。
二阳为卫，何以故？阳[心]明者，水谷之海，其气[文]能捍卫阳明，居三阳之[章]后，故阳明无所复传。[来]益传邪者经，邪到阳明[自]即止，以其独擅御邪也[证]。
二阴何以谓之雌？雌者[书]守也。所以守护其阴，[报]即所谓雌伏。故少阴属[名]于肾，少阴病，不得卧[中]者死。雌伏具卧之意，[心]不雌伏，则阴将走而不[文]守，阴必亡失，故为难[章]治。
一阳为纪，纪者，纪始[来]，三阳三阴，以少阳为[自]开始。三阴尽则一阳为[证]始，故谓之纪。所以少[书]阳为一阳，乃阳气之肇[报]端也。
厥阴为一阴，何以一阴[名]为独使？注家以善谋虑[中]为使。经曰：“膻中者[心]，臣使之官”。谓之臣[文]使，则必有通往来，司[章]传达之义。故其气化，[来]主在交往沟通阴阳，其[自]特点为与少阳相通。厥[证]阴之气化，不往来者死[书]。厥阴病，不发热者，[报]不佳。何以发热为佳？[名]以其若能发热，即为与[中]少阳相得。故发热为得[心]少阳气化充分势力之表[文]现。厥阴条下三见“今[章]自愈”者，喜其能发热[来]耳；发热，则以徵少阳[自]之尚存，而以厥阴从乎[证]中见故也。
八、阴阳离合
（一）离合：内经“三[书]阳之离合也，三阴之离[报]合也”。离合何解？此[名]离合，非有离而无合，[中]亦非离而不合，夫太阳[心]阳明少阳，次序整然，[文]三阴三阳，因不得相失[章]也。今以千层糕取譬，[来]其层次界限，判然划分[自]，而又浑成一体。阴阳[证]之互相维系，其所以相[书]合者，赖有津液为之团[报]结。则离合连文，形容[名]尽致。
（二）津液：阴阳离合[中]，复有一比，即藕断丝[心]连也。又如建筑家之砌[文]墙，若无泥水粘接，则[章]墙高不必及丈，亦将倾[来]圮，泥水虽不与津液相[自]类，殆可借喻。阴阳气[证]化，亦端赖津液以团结[书]之。
（三）烦躁：烦属阳，[报]躁属阴，烦躁欲死，则[名]阴阳互不相见，为失津[中]液故也。其烦躁欲死，[心]与吴茱萸汤证病情欲死[文]而不致于死者，则以其[章]阴阳尚存一线，为不同[来]耳。不然，少阴篇又何[自]独大书特书曰“不烦而[证]躁者死！”以其只有阴[书]无阳，则不死何待。
程祖培对经方的运用：[报]
先生擅用经方，尝谓：[名]“经方之所以可贵，在[中]组织严密，君臣佐使，[心]律例森然。用经方不宜[文]加减，但有时亦略有加[章]减。如男子缩阳，用真[来]武汤加龙牡；脑膜炎用[自]百合地黄汤加竹叶，薄[证]荷；下腹部肿胀用四逆[书]散加川椒、防己、苍术[报]；感冒挟暑用小柴胡汤[名]加鲜莲叶；治刚痉用葛[中]根汤加鼠妇，治白浊用[心]五苓散加井底泥等。然[文]又有守原方不加减而治[章]新病者，如用吴茱萸汤[来]治寒浊攻眼；白通汤治[自]病后膝冷，效果均相当[证]显著，此伯坛老师之用[书]药法也”。至于产后发[报]热，以小柴胡汤合当归[名]补血汤，其效更捷。先[中]生曰：“此多年临床之[心]证验，会心而得者”。[文]又治疗痛经，血热用桂[章]枝茯苓丸合佛手散，因[来]寒用当归建中汤，气滞[自]用四逆散合佛手散。月[证]水过多用温经汤，产后[书]遍身疼痛用当归散，在[报]临床上，都有疗效。
至若太阳中风，寒邪已[名]罢，标阳尚未归经，症[中]见头痛、发热、汗出、[心]恶风，脉象浮弱而虚，[文]来去不整。时当酷暑，[章]先生毅然用桂枝汤，谓[来]：“亟当收回阳浮之热[自]，即荣阴弱之汗，则头[证]痛恶风等症自除”。本[书]太阳病入少阳，则利用[报]小柴胡汤以转动其枢。[名]凡危病到山穷水尽之境[中]，如阳根尚未拔者，可[心]以借用枝子豉。至麻黄[文]利尿，桂枝去芍药加蜀[章]漆牡蛎龙骨救逆汤治“[来]雷劫”，知柏八味医麻[自]后，小建中汤封痨门，[证]凡此皆先生用药之特色[书]，余详红杏草堂医案医[报]论中，兹不赘。
先生曰：“伯坛老师尝[名]言：吴萸、四逆、真武[中]，不能同鼎而烹”。此[心]指方药各有专经，非谓[文]果不得以同煎也。益若[章]真武证，则不当以吴茱[来]萸汤代之。吴萸为上焦[自]药；理中者、理中焦；[证]真武为下焦药。理中不[书]能用于下焦，大论有明[报]文垂训，其他亦然。至[名]若四逆，四逆者、中土[中]之脾阳衰败，阴寒由四[心]旁而来，自手冷至腕曰[文]厥，自手冷至肘为逆；[章]然四逆与理中之中寒者[来]，又自不同。
附记：
先生以医学著于邑，且[自]又精邃文学，其论医著[证]作，四十年前，曾发表[书]于中山《仁言报、中医[报]旬刊》者甚夥，惜已散[名]侠，搜集无多。此次整[中]理先生遗作，得先生之[心]哲嗣中山市人民医院程[文]观树院长之支持，将家[章]藏之手抄医案、医论、[来]经验方等，交由本人整[自]编，觉早期论著甚少，[证]于是遍询同门诸学长，[书]皆云：“年日已久，几[报]历沧桑，往日虽曾抄录[名]，今已荡然无存。”不[中]得，乃请教于先生之至[心]交陈舜培老中医，幸陈[文]老存有当时报纸剪辑，[章]搜得先生医论若干篇，[来]使本集内容，更为充实[自]，在此，表示感谢。
先生治医之余，雅好吟[证]咏，故其遗作中，尚有[书]杏花吟馆诗钞一卷，医[报]林碎磨一卷，此卷中有[名]医学笔记，医学小说，[中]医学寓言，医学韵对等[心]。他日有缘，当陆续整[文]编付印。本书最后定稿[章]，曾请广州中医学院邓[来]铁涛、赵思兢教授审阅[自]，特此致谢！
一九八六年五月受业彭若铿谨谚识于中山市中医院（选自中山市中医学会编印《程祖培先生医学遗著》）
