仲景以百合为主专治百合病，各家注疏从来没有能说清其中原理的。

《本草经》中记载百合[文]可除邪气，利大小便。[章]百合病的症状虽变幻不[来]一，总结一下，小便赤[自]黄这一症状是必备的。[证]仲景在此种变化不定的[书]病证中明确这个相对不[报]变的症状，用做诊断此[名]病的标准，这也是百合[中]病所以一定用百合的依[心]据。百合病很注重小便[文]情况，所以在用头痛、[章]头淅淅、头眩这些症状[来]判断预期的时候，都是[自]在小便时的表现做依据[证]。

凡是辨析疑难之症，都[书]应该象这样抓住关键。[报]古人很多奇特的诊断方[名]法，其实都有很朴实的[中]道理在里面。粗浅的人[心]拘泥于百合补肺的观点[文]，所以用肺朝百脉来解[章]释百合在此病中的应用[来]，实在是太肤浅了。

再者，百合病是由于余[自]邪逗留，血气不润所导[证]致。如‘意欲食而或美[书]’，及‘欲卧’、‘欲[报]行’这些症状，表明此[名]证没有大的邪气压制，[中]正气有时还能得以伸展[心]；‘复不能食’到‘不[文]用闻臭’、‘不能卧’[章]、‘不能行’这些症状[来]，表明此证气血少润。[自]‘如寒’、‘如热’，[证]说明肌中不润而气血运[书]行滞涩；‘无寒’、‘[报]无热’，说明余邪影响[名]肌体的程度还不是很严[中]重；‘口苦’，说明胃[心]液被余邪消耗，不能消[文]净食物；‘得药剧吐利[章]’，是胃液不充，反被[来]药气所伤；‘脉微数’[自]，微为血气少，数为邪[证]气残余；小便时头痛，[书] 尿液是液体，小便是排[报]液外出的一个过程，所[名]以患有津液亏虚病证的[中]，诊查病情发展也要关[心]注这方面，尿液排出则[文]下虚，下虚则上实，出[章]现头痛。这些就是症状[来]与病机的关系。这种病[自]的治法，专用滋润药为[证]主，所以基本方以百合[书]为主外，加生地汁，用[报]以濡润津血。汗、下、[名]吐都损伤津液，所随上[中]下所伤部位而用药救治[心]。知母、鸡黄皆滋润之[文]品。滑石为润下之品。[章]唯独赭石能逐邪，欲借[来]助病势趋下之时驱除邪[自]气。变为渴，则用栝蒌[证]、牡蛎；变为发热，则[书]用滑石。无非取这些药[报]物的润性。这是方证之[名]间的关系。了解这些以[中]后就知道《本经》所说[心]的百合可除邪气、利大[文]小便等等说法，都是濡[章]润之效。

大致来说病发展到邪留[来]正虚阶段，攻邪则伤害[自]正气，呆补则阻碍邪气[证]的清除，只有润法，使[书]正气舒展邪气外浮，才[报]可再想办法驱逐邪气。[名]此时的逐邪之法，总不[中]出《伤寒》：差已后更[心]发热者，小柴胡汤主之[文]，脉浮者以汗解之，脉[章]沉实者以下解之，这几[来]句话。决不是用百合为[自]主的这几个方子就可以[证]病愈。只是到了这个时[书]候，病的局势已经转变[报]，不得再称为百合病了[名]，所以百合病也就是这[中]些！读仲景的书，如读[心]《春秋左传》，应当采[文]取其他相关论述续写在[章]此传之后，而后所记录[来]的事情本末才能完整。[自]

原文

仲景以百合治百合病专方也，诸家注从未有能道其故者。案《本草经》百合除邪气，利大小便。百合病症状虽变幻不一，要之，小便赤黄一症则有定。仲景于至无定中求其有定者，以立延医之准，此百合病所以必用百合也。百合病重在小便，故于头痛、头淅淅、头眩诸足以卜愈期者，皆于小便时诊之。凡辨疑难症，皆当准此。夫古人至奇之法，实有至常之理。浅人泥于百合补肺之说，因以肺朝百脉为之解，浅也。又百合病者，由于余邪逗留，血气不润所致。如意欲食而或美及欲卧欲行云云，状其无大邪之抑，正气有时得伸也；复不能食至不用闻臭、不能卧、不能行云云，状其气血少润也。如寒如热，肌中不润而滞涩也；无寒无热，余邪不能作势也；口苦，胃液被余邪所吸，不能消净食物也；得药剧吐利，胃液不充，反为药所胜也；脉微数，微为血气少，数为邪气止也；溺时痛见于头者，溺为去液之事，故病液少者，卜之于此，下虚则上实也。此证之于症而合者也。其治法，专以滋润为主，故本方于百合外，加生地汁，津血并润也。汗下吐皆伤液，故随上下之所伤而救之。知母、鸡黄皆滋润之品。滑石为润下之品。惟赭能逐邪，欲乘其方下而逐之也。变渴，则栝蒌、牡蛎；变发热，则滑石。无非取乎其润。此证之于方而合者也。然后知《本经》百合除邪气、利大小便云云，皆润之之效也。大抵病至邪留正虚之时，攻则害正，补则碍邪，惟有润之，使正纾邪浮，始可设法逐邪。其逐邪之法，总不出伤寒差已后更发热者，小柴胡汤主之，脉浮者以汗解之，脉沉实者以下解之数语，决不以百合数方了事也。惟至此时，则病之局势已移，不得仍以百合称，故百合病止此耳！读仲景书，如读《春秋左传》，当取他传，续此传后，而后纪事之本末始全。