人体是复杂的，生病也是复杂的，但这种复杂是有规律的，只要掌握规律，建立起相应的理论模型，并用它来指导临床实践，这样治起病来就能做到心中有数。
过去，因为解剖学、生[文]理学、药理学都相对落[章]后，前辈医家们为了解[来]释各种生理、病理和药[自]理，就根据自己或是前[证]辈的经验，创立了各种[书]中医理论模型，用来解[报]释中医的各种理论问题[名]，这里面，最为大家熟[中]知的当属五行辩证模型[心]、五运六气辨证模型、[文]六经辨证模型，还有叶[章]天士的《外感温热篇》[来]中的营卫气血模型，吴[自]鞠通《温病条辨》中的[证]三焦辨证模型，这些中[书]医辨证理论模型都是建[报]立在古代文化和哲学基[名]础上，结合古人观察到[中]的人体生理、病理以及[心]药理的现象，根据个人[文]的经验，通过想象的方[章]式，运用归纳演绎、逻[来]辑推理等哲学办法建立[自]起来，并经过不断地医[证]学实践，不断地总结完[书]善而最后形成的。
因为这些理论模型的建[报]立基础不是现代的医学[名]的研究成果，而是古代[中]文化和哲学。古代的文[心]化和哲学，并不是普通[文]人所能轻易理解和掌握[章]的，就算是学了很多年[来]中医的人也不一定能够[自]真正掌握。
针对这个问题，冉雪峰[证]先生说：“《内经》实[书]质，乃天人合一，辨识[报]大自然现象，以寻求疾[名]病的起因，因而确定治[中]疗原因。对人身机体，[心]是整个的，不是局部的[文]；对机体与环境是联系[章]的，不是孤立的。其阐[来]说自然，俨似辨证分析[自]方法，其归结治疗，俨[证]得唯物切实精蕴，此是[书]古人之学识超越处，但[报]古昔无科学相与促助，[名]唯以阴阳为相对名词，[中]尽量推阐，寻求矛盾，[心]而为研究出发基本。二[文]气之不已，推演为六气[章]；六气之不已，转变为[来]五运。又相互推移，参[自]错尽变。六气演成加临[证]，五运推出生克。假定[书]之中再假定，以故叙述[报]愈渊懿、愈渺茫、愈玄[名]妙、愈空洞，致古今读[中]者如堕五里雾中，古今[心]同慨。”
因为古代这些中医理论[文]模型的难以理解和掌握[章]，中医就成了很多中医[来]盲和一些别有用心的人[自]的攻击目标，或是成为[证]一些中医骗子骗钱的工[书]具。
俗话说，存在就是合理[报]，中医能存在几千年，[名]就必定有它存在的原因[中]，就必定有它的科学内[心]涵，因此，要想学好中[文]医，鄙人认为，就要走[章]民国时期章次公先生、[来]祝味菊先生等中医名家[自]提出“发皇古义、融会[证]新知”的路子，要在现[书]代解剖学、生理学、病[报]理学、药理学的基础上[名]，运用现代的哲学理论[中]，融会中医前辈们的经[心]验和知识，建立一个可[文]以让现代人接受的新的[章]中医模型，这就需要现[来]代科学知识和哲学的理[自]论作为支撑。
祝味菊先生说：“所谓[证]科学者，可以部分实验[书]之精确知识也。哲学者[报]，兼赅全体，具有艺术[名]之理论也。医学乃别成[中]一系之学术，融含科学[心]与哲学而自成境界（相[文]当今之地理、数学），[章]非科学所能包括，亦非[来]哲学所能范畴也。科学[自]分析诚为医学中不可缺[证]少之要素，而一般之规[书]律仍是滥觞于哲学。科[报]学知识仅各种现象内之[名]部分统一，哲学则赅括[中]一切学说而得其完全之[心]统一。因于各门科学之[文]发展，哲学观念亦随时[章]因之而有变迁。反之，[来]因于哲学之启示，科学[自]研究亦因之而有戈获。[证]医学建筑于哲学、科学[书]之间，十九世纪以来，[报]医学之发展每与几多学[名]说、几多发明相骈驰，[中]相绍继、相驳相应，而[心]有万籁群起之观，医学[文]诚为自然科学之一环，[章]然未尝叛离哲学，永井[来]潜曰：医学与哲学，犹[自]两轮之不可离也。以科[证]学方法检寻病理、分析[书]病理，以哲学技术观察[报]病候、综合诊断，此相[名]需而又相成也。”
根据中医的“八纲”和[中]祝味菊先生的伤寒“五[心]段论”学说，鄙人对《[文]伤寒论》、《金匮要略[章]》的方证进行全面梳理[来]，运用归纳、演绎等方[自]法，建立了“伤寒六病[证]传变”辨证理论模型，[书]并用它来指导临床实践[报]。下面，简单介绍一下[名]这个理论模型的基本内[中]容。
对于人体来说，造成人[心]体失去平衡、出现病理[文]状态的物质基础就是血[章]和津液，如果血和津液[来]的运输和功能出现异常[自]就会生病，这里面，表[证]现为功能亢进的就是阳[书]性疾病；表现为功能性[报]低微就是阴性疾病，在[名]这里，阴阳代表着不同[中]的功能状态；同时，因[心]为物质是功能的基础，[文]功能是物质的体现，所[章]以，功能亢进的就是阳[来]性疾病，物质性不足的[自]就是阴性疾病，在这里[证]，阳代表着功能，阴代[书]表着物质。
人体如果按表里来分，[报]可以分为表、里和半表[名]半里，表是指体表，主[中]要是指肌肉与皮肤；里[心]是指人体内脏，主要包[文]括心、肾、肺和胃、肠[章]等脏器；半表半里就是[来]三焦，也就是贯穿人体[自]内外的水道系统，淋巴[证]循环系统也是三焦的一[书]部分。
表病，按照皮肤受寒、[报]毛窍闭合的轻重不同，[名]可以分为表虚、表实、[中]表郁。表虚是受寒较轻[心]，毛窍闭合不全，所以[文]恶风有汗；表实是受寒[章]较重，毛窍完全闭合，[来]所以恶寒无汗；表郁则[自]介于两者之间。太阳病[证]是指人体肌表受风寒侵[书]袭后，肌表毛窍闭合而[报]出现轻重不同的恶寒、[名]发热、头项强痛、脉浮[中]等相关病症，它可以分[心]为太阳寒病和太阳温病[文]，太阳寒病包括表实的[章]麻黄汤证、表虚的桂枝[来]汤证、表郁的麻桂合剂[自]证；太阳温病包括表实[证]的葛根汤证、表虚的桂[书]枝加葛根汤证和栝楼桂[报]枝汤证、血虚津伤的竹[名]叶汤证。太阳寒病和太[中]阳温病的最大区别就是[心]太阳寒病是津液未伤，[文]太阳温病则是津液已伤[章]。
里病，按照虚实、寒热[来]来分，可以分为阳明病[自]和少阴病、太阴病，表[证]现为里实热的就是阳明[书]病，表现为里虚寒的就[报]是少阴病和太阴病，其[名]中表现为心脏功能虚寒[中]不足的就是少阴病，表[心]现为胃肠虚寒不足的就[文]是太阴病。
阳明病是指那些人体体[章]气壮实、功能亢进而对[来]疾病反抗过度而出现的[自]肺胃热盛、胃肠热盛等[证]相关病症，它包括以麻[书]杏石甘汤证为代表一系[报]列肺热型疾病，以白虎[名]汤证为代表的一系列胃[中]热型疾病，以葛根芩连[心]汤证为代表的一系列肠[文]热型疾病，以承气汤证[章]为代表的一系列胃肠皆[来]热型疾病，以栀子豉汤[自]证为代表的一系列胃热[证]肠寒型疾病，以半夏泻[书]心汤证为代表的一系列[报]胃寒肠热型疾病，以桃[名]核承气汤证为代表的一[中]系列热盛致瘀型疾病，[心]以茵陈蒿汤证为代表的[文]一系列热盛发黄型疾病[章]。同时，阳明病还包括[来]麻桂轻剂证转热入里的[自]桂枝二越婢一汤证、续[证]命汤证，以及竹叶汤证[书]转热入里的竹叶石膏汤[报]证和三物黄芩汤证、其[名]他比较特殊的如升麻鳖[中]甲汤证、风引汤证、猪[心]苓汤证、当归贝母苦参[文]汤证等。
少阴病是指人体心脏功[章]能低下而表现出来的四[来]肢逆冷、恶寒倦卧等病[自]症。简单点说，少阴病[证]就是里虚寒病，它分为[书]阳虚和里寒两大类。阳[报]虚类是以附子为主药的[名]病症，里寒类是以干姜[中]为主药的病症。它又可[心]以分为桂枝汤变证的表[文]阳虚类，如桂枝加附子[章]汤证、芍药甘草附子汤[来]证等；桂枝汤变证的里[自]阳虚类，如当归四逆汤[证]证、温经汤证等；麻黄[书]汤变证之阳虚类，如麻[报]黄附子细辛汤证、白通[名]汤证等；阳虚及里寒类[中]，如甘草干姜汤证、四[心]逆汤证等；里寒衄血及[文]阳虚衄血类，如柏叶汤[章]证、黄土汤证等；阴阳[来]两虚类，如酸枣仁汤证[自]、炙甘草汤证等。
太阴病是指胃肠虚寒而[证]表现出来的一系列食入[书]不化、肠寒泄泻等病症[报]。简单点说，太阴病就[名]是胃肠虚寒病，它可以[中]分为以桂枝加桂汤证为[心]代表的腹胀影响水运类[文]，以桂枝加芍药汤证和[章]建中汤证为代表的胃肠[来]虚寒腹痛类，以厚朴生[自]姜半夏人参汤证为代表[证]的胃肠虚寒腹胀类，以[书]理中汤证为代表的胃肠[报]虚寒呕吐类，以桂枝人[名]参汤证为代表的胃肠虚[中]寒下利类，以麦门冬汤[心]证为代表的胃阴不足类[文]。
半表半里病，按照阴阳[章]来分，可以分为阳虚和[来]阴虚，表现为三焦水道[自]功能性不足的就是三焦[证]阳虚，表现为三焦水道[书]物质性不足的就是三焦[报]阴虚，这就是狭义的少[名]阳病，它包括以小柴胡[中]汤类方证为代表的三焦[心]阳虚和以百合汤证为代[文]表的三焦阴虚。水道病[章]变除了三焦水道病变之[来]外，还有肺、脾、胃、[自]肠、肾等脏腑功能失调[证]引发的痰饮病，这就是[书]广义的少阳病，它包括[报]以五苓散证为代表的一[名]系列阳虚水郁型疾病，[中]以小半夏汤证为代表的[心]一系列胃寒水饮型疾病[文]，以小青龙汤证为代表[章]的一系列阳虚水饮型疾[来]病，以桂枝加龙骨牡蛎[自]汤证为代表的一系列阳[证]虚水滞型疾病，以十枣[书]汤证为代表一系列痰饮[报]瘀滞型疾病，以瓜蒂散[名]证为代表的一系列寒痰[中]郁结型疾病，以越婢汤[心]证为代表的一系列水液[文]积聚型疾病，以麻黄加[章]术汤证、桂枝附子汤证[来]为代表的一系列风湿型[自]疾病，以瓜蒌薤白半夏[证]汤证为代表的一系列胸[书]痹型疾病，以大、小陷[报]胸汤证为代表的一系列[名]结胸型疾病。
厥阴病是指那些积虚既[中]久、身体机能特别低下[心]的病症，属于生死边缘[文]状态。简单点说，厥阴[章]病是少阴病或是太阴病[来]的进一步，所以，到了[自]厥阴病的阶段，最重要[证]的就是通过人体的自救[书]功能和正确的药物使用[报]，使人体机能回归正轨[名]。对于厥阴病来说，有[中]两个转归，一个是向坏[心]的方向转归，就是因为[文]亡阴或亡阳而导致死亡[章]；另一个转归，是向好[来]的方向转归，就是逆转[自]，即因为救治及时或身[证]体机能的自我救助，病[书]情向太阳、少阳、阳明[报]或少阴、太阴病方向转[名]归，然后依据病情正确[中]选择方证进行救治。
对于人体来说，生病是[心]非常复杂的，最常见表[文]现并不是上面六种基础[章]疾病，而是六种基础疾[来]病的复合情况，也就是[自]合病和并病，例如，对[证]于表病来说，普通的太[书]阳病就是太阳太阴合病[报]，如桂枝汤证、葛根汤[名]证等；但是，也有归入[中]阳明病的，如太阳阳明[心]合病的白虎桂枝汤证等[文]；也有归入少阳病的，[章]如太阳少阳合病的柴胡[来]桂枝汤证等；也有归入[自]到少阴病的，如太阳少[证]阴合病的麻黄附子甘草[书]汤证等；同时，六病本[报]病与六病之间也可以相[名]互转变，如太阳病的桂[中]枝汤证可以变成阳明病[心]的白虎汤证、阳明病的[文]白虎汤证也能变成太阴[章]病的桂枝汤证，阳明病[来]的白虎汤证可以变成承[自]气汤证，阳明病的葛根[证]芩连汤证也能变成承气[书]汤证等，这一切的一切[报]，都有着内在的联系和[名]相应的规律，只要掌握[中]了这些内在的联系和规[心]律，伤寒六病传变理论[文]模型的内容就掌握了，[章]《伤寒论》和《金匮要[来]略》的各个方证也就能[自]掌握和运用了。
以上就是伤寒六病传变理论模型的基本内容，也是鄙人《伤寒六病讲稿》一书的主要内容。
