任老乃吾辈巴蜀江津人士，博学多才，其中医之伟业在于为中医之疾呼，在于流派之研究。据载任老研究中医流派20余载，不囿于旧说，明言仲景之术源神农一派，别于内经之医方一派。胡老亦持此法！

一、即便儒学一家，亦[文]流派颇多，何足以言医[章]家？

“孔子死后，据《韩非[来]子·界学篇》说，儒家[自]又分八个流派，哪八个[证]呢？“有子张之儒，有[书]子思之儒，有颜氏之儒[报]．有孟氏之擂，有漆雕[名]氏之场，有仲良氏之借[中]，有孙氏之儒，有乐正[心]氏之儒，"就以儒学一家而言，其[文]流派之盛行，可以想见[章]。”

因而我便推论，班固所[来]撰《汉书·艺文志》著[自]录方技三十六家，八白[证]六十八卷。计有医经七[书]家，二百二十六家；经[报]方十一家．二百七十四[名]卷；房中八家，百八十[中]六卷：神仙十家．二百[心]五卷、汉以前有关医学[文]的茗作便如此丰常。即[章]以此三十六家而谓为三[来]十六个流派，亦未尝不[自]可。

二、马王堆出土文物与[证]《灵枢》的差异亦证明[书]：

大凡一门科学的发展到[报]了一定的阶段，必然要[名]产生多种认识的力法，[中]以致发展成不同的流派[心]，可以说所有学术文化[文]进展都是如此，因此医[章]学亦毫不例外。

三、最古之流派三分

《曲礼》：医不三世，[来]不服其药，孔疏引旧说[自]云：三世者，一曰黄帝[证]针炙．二曰神农本草，[书]三曰素女脉诀。又云天[报]子脉诀’此盖中国医学[名]最古之派别也，其书之[中]传于后世者，若《灵枢[心]经》，则黄帝针灸派也[文]．《本经》，则神农本[章]草一派也．若《难经》[来]，则素女脉诀一派也。[自]

其后任老又列若干考证[证]

1、古籍之载医家传承[书]关系

2、各张其说，大放厥[报]词（往往见到同一书中[名]，同一名词，却具有不[中]同含义）

关格之说，本出于《灵[心]枢·脉度篇》，只是格[文]与关互为倒易，《脉度[章]篇》云：“阴气太盛，[来]则阳气不能营也．故曰[自]关，阳气太盛，则阴气[证]不能荣也，故曰格。”[书]《素问·六节藏象论》[报]亦说：“人迎四盛以上[名]为格阳．寸口四盛以上[中]为关阴。”

《灵枢·终始篇》和《[心]禁服篇》与《素问》同[文]样叫做格阳关阴，未曾[章]有阴盛为格，阳盛为关[来]之说。是关格之义，越[自]人亦另有师承矣。

特别是阴阳、六经，不[证]用说内经与伤寒的差异[书]，即使阴阳二字在伤寒[报]论中也又不同含义。

3、金元门户之争非流[名]派之争

总而言之，中民学学术[中]流派的发展。是与整个[心]中国学术文化的发展相[文]俱兴的，应远溯到春秋[章]战国时期，而不能断自[来]金元。谢利世氏以黄帝[自]针灸、神农本草、素女[证]脉诀，为中国医学最古[书]之派别，处很有见地的[报]行文至此，适送来日本[名]山田庆儿发表于《思想[中]》杂志的“黄帝内经的[心]形成”译文．他在解释[文]《汉书·艺文志》医经[章]家时说：黄帝、扁鹊、[来]白氏这三家之名，看作[自]是把他们尊奉为鼻祖的[证]学派的名称。西汉有过[书]各种医学学派，它们曾[报]经分为三大系统，这就[名]是目前的假设。我认为[中]《黄帝内经》可以说是[心]黄帝学派的论文总汇编[文]。黄帝学派具有长期的[章]历史，而且在这个学派[来]中间，形成过几个小学[自]派。

我基本同意山田庆儿的看法．故示之以殿吾文。